Patirthãn merupakan salah satu jenis monument (cagar budaya) masa hindu-budha di jawa, selain candi, goa pertapaan dan pundek berundak. Patirthãn berasal dari kata tirthã yang berarti air suci, sedangkan Patirthãn bisa berarti pemandian suci. Patirthãn yang cukup terkenal dan tertua adalah Patirthãn Jolotundo, kaki gunung penanggungan, sisi Mojokerto. Di Jawa timur terdapat kurang lebih 24 Patirthãn termasuk Jolontundo. Namun, disini tidak akan membahas Patirthãn jolotundo melainkan Patirthãn yang diperkiraan pembangunanya sezaman dengan Jolotundo yakni Patirthãn Dewi Sri. Patirthãn ini terletak di Desa Simbatan Wetan, Kecamatan Nguntoronadi, Kabupaten Magetan. Warga setempat menamakan Patirthãn ini dengan dua nama yakni Sendang Beji dan Pemandian Dewi Sri. Dinamakan Pemandian Dewi Sri karena merujuk adanya arca dewi yang terdapat pada bilik utama Patirthãn tersebut. Berdasarkan laporan ROC tahun 1913, keadaan Patirthãn ini sudah sangat parah dan rusak. Hal ini disebabkan adanya pohon besar yang tumbuh di sebelah utara dan sebalah barat Patirthãn. Namun, pada saat itu telah ada upaya untuk mengatasi kerusakan berlanjut dengan membangun talud disetiap sisi dinding.
Kondisi Patirthan Dewi Sri sekitar tahun 1937 yang rusak parah dan tampak pohon besar yang merupakan salah satu penyebab kerusakan (sumber foto OV, 1937)
Patirthan Dewi Sri yang sudah selesai dipugar oleh BPCB Jawa Timur
Patirthãn ini berbentuk bujuk sangkar dengan ukuran 11 x 11 meter, tebal tembok 80 cm dan terdiri dari teras, 1 bilik utama dan 2 bilik. Arah hadap pathirthan ini adalah menghadap ke barat ditandai dengan adanya tangga masuk. Yang menarik tangga ini tidak berada ditengah melainkan agak ke utara. Pada bagian teras dapat kita temui 4 buah Jaladwara yang berada di utara dan selatan dinding. Jaladwara (saluran air) di bagian teras berbentuk arca laki-laki dan perempuan dengan membawa kendi yang seolah-olah air keluar dari kendi. Jaladwara dengan bentuk seperti ini mirip dengan jaladawara yang ada di Candi Belahan. Pada bagian tengah Patirthãn terrdapat bilik utama berukuran 2×2 meter dengan pintu masuk disebelah barat. Pada bilik utama terdapat sebuah arca dewi berfungsi sebagai Jaladwara. Arca tersebut digambarkan berdiri dengan kedua tangan memegang payudara yang mengeluarkan air, bermahkota, dan memiliki prabha dan stela Arca Dewi tersebut yang kemudian disebut Dewi Sri oleh masyarakat. Dalam kepercayaan masyarakat jawa, Dewi Sri merupakan dewi kesuburan dan dihubungkan dengan pertanian. Berdasarkan pengamatan ilmiah, arca tersebut diidentifikasi sebagai Dewi Laksmi yang merupakan sakti (istri) dewa wisnu. Patirthãn lain dengan konsep dewi laksmi juga dapat kita temui di Candi Belahan, Mojokerto. Arca laksmi diapit 2 buat jaladwara berbentuk Padma, sedangkan pada bagian atas terdapat kala tanpa rahang dengan motif sulur-sulur. Bilik utara dan selatan yang kemungkinan sebagai tempat pemandian terpisah laki-laki dan perempuan. Pada kedua bilik terdapat masing-masing 2 buah jaladawara yang berbentuk makara dengan relief wanita. Selain itu terdapat pula beberapa bagian Patirthãn yang sudah lepas dari tempat aslinya. Beberapa bagian tersebut berupa kemuncak miniatur candi dan terdapat hiasan kala. Berbeda dengan Kala di bilik utama, kala pada miniature candi ini mempunyai rahang dan yang unik kedua tanganya berada dibawah dagu seolah-olah tengkurap dengan sepuluh jarinya. Gaya kala ini terdapat pula pada prasasti Anjuk Ladang (Masa Raja Pu Sindok) dari Nganjuk, dan candi Rambut Monte, Blitar.
Bilik Utama Patithan Dewi Sri dengan Arca Laksmi, dua buah Jaladwara dan Kala tanpa rahang (sumber foto Internet)
beberapa Jaladwara pada Patirthan Dewi Sri. Gambar atas Jaladwara pada bilik utara dan selatan dan gambar bawah jaladwara pada teras (sumber foto widodogb)
bentuk kala pada salah satu bagian miniatur candi patirthan dewi sri (sumber foto 2014)
Berdasarkan kesakralanya, Patirthãn dewi sri termasuk dalam Uttama Patirthãn, dimana merupakn bangunan suci mandiri, ditandai dengan adanya arca dewa sebagai tumpuan pemujaan. Patirthãn Dewi Sri lebih sering terendam air, sehingga banyak yang kecewa bila berkunjung ke sana. Selain sebagai wisata edukasi pada setiap bulan suro, sering diadakan upacara bersih desa di desa ini. Upacara bersih desa merupakan pergeseran fungsi sebenarnya Patirthãn tersebut. Dimana seseorang yang mandi dengan air di Patirthãn baik berendam ataupun membahasi diri dengan air yang memancur niscaya dosa-dosanya akan hilang dan bersih.
tirto.id – Suatu pagi, sesaat setelah bangun tidur, Residen J.J. Donner kaget bukan kepalang. Barang-barang di rumahnya hilang tanpa bekas. Taplak meja, gelas, vas bunga, dan benda-benda lain tidak terlihat lagi di tempatnya. Pada malam 6 Oktober 1899 itu, komplotan maling berhasil menggasak rumah Tuan Residen.
Ada satu benda kesayangannya yang juga ikut lenyap: selembar kain gorden di ruang tempat ia biasa sarapan pagi bersama keluarga. Lenyapnya gorden itulah yang membuat Tuan Residen murka.
Instingnya sebagai birokrat kolonial berpengalaman segera bekerja. Donner, yang saat itu berada di puncak karier sebagai Residen Madiun setelah tiga puluh tahun mengabdi, merasa pencurian itu bukan tindakan kriminal biasa. Ia mencurigai ada motif politik di baliknya, dengan tujuan meruntuhkan wibawa dan mempermalukan pejabat kolonial tertinggi di karesidenan tersebut. Dengan kata lain, pencurian itu adalah subversi (baca: Salah Kaprah Istilah Makar).
Donner dengan cepat memerintahkan Bupati R.M.A. Brotodiningrat, bawahan langsungnya di Kabupaten Madiun, untuk menghadap. Di depan bupati, ia menyatakan bahwa ada upaya menjatuhkan martabat pemerintah kolonial dengan tindakan lancung menggarong rumah seorang residen. Tak cukup hanya itu, ia juga berterus terang menuduh Brotodiningrat sendirilah orang yang patut dicurigai sebagai sumber subversi.
Di titik inilah cekcok antara residen dengan bupati mulai terpantik. Secara tidak langsung, ini juga sebenarnya menjadi simbol pertentangan dan kecurigaan terus-menerus di antara korps Binnenlandsch Bestuur (Pegawai Eropa) dan Inlandsche Bestuur (Pegawai Pribumi).
Kisah Brotodiningrat ini diceritakan kembali oleh sejarawan Ong Hok Ham dalam esai panjangnya yang diterbitkan Yale University Press, The Inscrutable and the Paranoids: An Investigation into the Sources of the Brotodiningrat Affair (1978). Dengan melacak arsip-arsip kolonial akhir abad ke-19, Ong berhasil menemukan suatu fragmen kisah unik yang menggambarkan bahwa kericuhan politik zaman itu bisa saja dipantik dari sesuatu yang remeh-temeh. Mencerminkan betapa paranoidnya kekuasaan kolonial terhadap gerakan politik kaum pribumi.
Selama paling tidak tujuh dekade terakhir, Jawa berada dalam kondisi relatif aman. Perang Jawa (1825-1830) adalah peristiwa terakhir ketika rakyat jelata bersatu dengan para ulama dan bangsawan untuk berperang melawan Belanda.
Memang terjadi banyak pemberontakan petani selama paruh kedua abad ke-19, tapi gerakan-gerakan itu relatif bisa dipadamkan dengan mudah tanpa peperangan. Bagi pemerintah kolonial, Perang Jawa merupakan peristiwa traumatik yang sebisa mungkin dipadamkan sebelum membesar.
Donner mengambil kesimpulan awal — tanpa pembuktian yang kuat — bahwa Brotodiningrat merancang plot untuk mengobarkan Perang Jawa kedua. Jelas ini tuduhan yang luar biasa serius. Tuduhan itu terasa sensasional, bahkan jika dilihat dengan ukuran zaman ini.
Donner menganggap Brotodiningrat tidak hanya memiliki jaringan bawah tanah dengan para jagoan lokal di Madiun, tapi juga berhubungan langsung dengan keturunan pemimpin pemberontakan Diponegoro. Lebih dahsyat lagi, ia dituduh menjalin hubungan dengan jaringan internasional anti-Barat yang hendak mengusir Belanda dari tanah Jawa. Salah satunya dengan Kekhalifahan Ottoman dan gagasan Pan Islamisme.
Seorang bupati di sebuah kabupaten terpencil di pedalaman Jawa mempunyai jaringan internasional sehebat itu. Bayangkan! Sang Residen tampaknya sedang bermain-main dengan khayalannya sendiri.
“Fantasi pejabat kolonial itu (Donner) memang tidak mengenal batas,” tulis Ong Hok Ham.
Beberapa hari kemudian, Donner menulis laporan kepada Gubernur Jenderal di Batavia. Laporannya panjang dan detail, sampai ratusan halaman, juga ditambahi bumbu-bumbu konspirasi Brotodiningrat sesuai dengan fantasinya. Gubernur Jenderal Willem Rooseboom terkejut dengan laporan panjang itu, sekaligus terkesan dengan “analisis” Donner. Begitu pula Raad van Indie (Dewan Hindia) yang lantas mengusulkan agar dilakukan penyelidikan lebih lanjut.
Brotodiningrat dongkol atas tuduhan semena-mena itu. Ia berinisiatif melakukan penyelidikian sendiri. Selama satu bulan, ia menggerakkan jaringan weri (mata-mata lokal) untuk menginvestigasi siapa yang berani-beraninya mencuri barang di kediaman Tuan Residen dan membuatnya terancam masalah besar. Si maling akhirnya ditemukan dan dibawa ke rumah Residen.
Tapi kecurigaan kadung menutupi akal sehat Donner. Temuan Brotodiningrat tidak dianggap dan malah semakin keras menuduh. Pandangan Donner diperkuat laporan lain dari jaksa wilayah yang menyatakan Brotodiningrat terindikasi kuat berada di belakang aksi kriminal tersebut.
Tepat pada situasi macam ini, intrik-intrik mulai menemukan tempatnya yang paling liar. Donner menyurati Gubernur Jenderal untuk meminta agar Brotodiningrat dan keluarganya dibuang ke luar Jawa agar penyelidikan yang obyektif bisa dilakukan. Ia juga menghasut bupati-bupati lain di Karesidenan Madiun untuk mengucilkan Brotodiningrat.
Sang Bupati, sementara itu, tidak tinggal diam. Ia melawan usulan Donner dengan cara-cara modern yang mungkin tidak pernah dibayangkan para pejabat di Batavia: menyewa pengacara profesional (berdasarkan catatan kolonial, inilah untuk pertamakali seorang pegawai pribumi menggunakan jasa pengacara dalam berperkara dengan pejabat Eropa) dan bekerja sama dengan beberapa wartawan untuk membuat opini publik di surat kabar.
Salah satu wartawan yang mengangkat isu ini dalam surat kabar adalah Tirto Adhi Soerjo. Dalam rubrik “Dreyfusiana” di koran Pemberita Betawi, ia menurunkan serangkaian reportase tentang kasus ini dan menyuarakan ketidakadilan yang dialami Bupati Madiun.
Brotodiningrat secara terang-terangan menuduh Residen Donner telah melakukan fitnah agar dirinya diseret ke pengadilan dan mencemarkan nama baiknya. Bahkan, ia juga mengirim nota pembelaan kepada Ratu dan Parlemen Belanda di Den Haag.
Tapi bagaimana pun juga, privelese pejabat Eropa lebih penting dari suara seorang bupati pribumi. Batavia mengabulkan permintaan Donner. Brotodiningrat dibuang sementara ke Padang pada 1900 lewat mekanisme kekuasaan istimewa (exhorbitante rechten) yang dimiliki Gubernur Jenderal.
Batavia sebenarnya kebakaran jenggot menghadapi drama residen versus bupati ini. Bagaimanapun juga, para pejabat di Batavia harus menghadapi kenyataan bahwa Brotodiningrat Affair telah menjadi bola liar di masyarakat akibat pemberitaan semakin ramai. Hal yang mati-matian dipertahankan Batavia cuma satu: kewibawaan pemerintah kolonial jangan sampai jatuh.
Karena itulah Batavia mengirimkan penasihatnya yang paling mumpuni, Profesor Snouck Hurgronje, untuk melakukan penyelidikan ulang. Snouck kemudian tidak menemukan fakta apapun tentang konspirasi mengobarkan “Perang Jawa kedua” atau mengusir Belanda dari Jawa.
Ia hanya mengusulkan agar Brotodiningrat dipecat dan dilarang tinggal di Madiun. Perseteruannya dengan Residen Donner telah diketahui secara luas oleh publik. Kewibawaan pemerintah terancam. Apalagi jika kelak terbukti bahwa Sang Bupati tidak bersalah.
Menuruti nasehat Profesor Snouck Hurgronje, Batavia memanggil Brotodiningrat pulang dan memecatnya. Bupati apes ini kemudian memilih Yogyakarta sebagai “tempat pembuangan” karena ia masih terhitung memiliki pertalian keluarga dengan Paku Alam. Pemerintah tetap memberikan uang pensiun yang layak dan berjanji bahwa anak-anaknya tidak kehilangan hak dalam suksesi bupati di Karesidenan Madiun.
Nasib Donner? Ia masih diliputi paranoia meski musuhnya telah dipecat dan tetap melontarkan tuduhan-tuduhan yang mengada-ada. Ia juga masih rewel menuntut pemerintah agar menyelidiki ulang komplotan-komplotan jahat di wilayahnya.
Snouck Hurgronje lalu diperintahkan datang lagi ke Madiun pada Desember 1902. Hasil penyelidikannya pun tetap sama. Tapi kali ini, dalam laporannya, Snouck menambahkan: “Residen telah mencapai titik nervous breakdown sehingga lebih baik dipensiunkan atau dipindahkan.”
Maka pada suatu siang bulan Januari 1903, J.J. Donner, Residen Madiun yang telah bekerja tiga dasawarsa lebih untuk Kerajaan Belanda, akhirnya diberhentikan. Ia pensiun sembari berkalung Orde van Oranje-Nassau—lambang pengabdian kepada Sang Ratu—di dadanya. Pemerintah kemudian mengirimnya pulang ke kampung halamannya. Sejak itu, Donner tak pernah kembali.
Gemeente atau Kota Madiun dibentuk oleh Belanda pada 18 Juni 1918. Akan tetapi saat dibentuk Gemeente Madiun tidak langsung memiliki Burgemeester atau walikota. Sampai dengan tahun 1928, pucuk Pimpinan Gemeente Madiun diduduki oleh Asisten Resident yang bernama W.M. Ingenluuyf kemudian dilanjutkan oleh G.H. De Maand. Keduanya bertindak sebagai Voorzitter van de Gemeenteraad (Ketua Dewan Kota). Gemeente Madiun baru memiliki Burgemeester pada tahun 1928. Roeloef Adrian Schotman adalah seorang mantan Walikota Chirebon ditunjuk kembali oleh Gubernur Jendral Hindia-Belanda untuk mengisi jabatan Walikota pertama Madiun. Ia diangkat menjadi Walikota bersama 12 nama lain yang menduduki jabatan yang sama. 12 Nama itu adalah F. E. Meyer sebagai Walikota Probolinggo, L. van Dijk sebagai Walikota Mojokerto, H. E. Boissevain sebagai Walikota Pasuruan, J.H. Boestra sebagai Walikota Blitar, J. M. Lakeman sebagai Walikota pekalongan, J. M. van Oostrom Soede sebagai Walikota Cirebon, W. M. Ouwerkerk sebagai Walikota Padang, A.L.A. van Unen sebagai Walikota Salatiga, F. H. van de Wetering sebagai Walikota Menado, D. J. Spanjaard sebagai Walikota Tegal, ir. E.A. Voorneman sebagai Walikota Magelang, dan L. K. Wennekendonk sebagai Walikota Kediri (De Indische Courant, 30 Oktober 1928). 2 diantara ke 12 nama tersebut J.H. Boestra dan L. van Dijk yang kemudian menjadi walikota kedua dan ketiga Gemeente Madiun.
Pada 19 November 1928 bertempat di Rumah Resident Madiun, R.A. Schotman secara resmi dilantik dan diperkenalan menjadi walikota pertama Gemeente Madiun oleh Residen Madiun H.C. Van Den Bos (De Indische Courant, 21 November 1928). Schotman lahir 30 Januari 1878 di Utrecht, Negeri Belanda dari pasangan Gerrit Jan Schotman (1850-1879) dan Adriana de Meijer (1846-?) (https://www.genealogieonline.nl). Ia merupakan seseorang yang sangat rajin dan banyak inisiatif. Tingginya daya kreatifitas ini membuat dewan sering “mengeremnya” (Hudiyanto, 2003 : 73).
Pada masa pemerintahannya, proyek pembangunan balai kota yang seharusnya dibangun pada tahun 1919 baru bisa dibangun di tahun 1929. Pembangunanya pun mengalami pemindahan lokasi yaitu dari Schoollan (sekarang Jalan Sumatra) kemudian ke Residentslaan (sekarang Jalan Pahlawan) (Bataviaasch Nieuwsblaad , 12 Agustus 1919 & Local Techniek, 1933 : 4-9). Schotman bersama Nyonya E.L.E Van den Bos (Istri Residen Madiun) diberi kehormatan untuk meletakan batu pertama pembangunan Balai Kota Pada 30 November 1929. Menurut R.A Schotman, pembangunan Balai Kota ini diharapkan menjadi tonggak sejarah baru bagi pembangunan Gemeente Madiun (De Indische Courant, 3 Desember 1929). Ia pun menjadi walikota pertama yang berkantor di Balai Kota. Selain Balaikota, di masa pemerintahanya dibangun pula Gemeente Schouwburg (sekarang ditempati Lawu Plaza), dua Jalan Tembus yang salah satunya diberinama Raadhuislaan karena berada disamping Balai Kota (Raadhuis) serta berbagai infrastruktur lainya, bahkan Arsitek terkenal Ir. Thomas Karsten pun juga dikontrak selama dua tahun 1929-1930 sebagai penasehat tata kota untuk membantu pengembangan dan perluasan Gemeente Madiun (25 Jaren Decentralisatie In Nederlandsche Indie)
Schotman resmi mengundurkan diri sebagai walikota Madiun tahun 1933 dan digantikan oleh J.H. Boerstra yang sebelumnya menjabat sebagai walikota Blitar. Sebelum terjun ke dunia politik ternyata Schotman awalnya adalah seorang pengajar (Onderwijzer). Rentang 1896-1899 ia merupakan pengajar sekolah tempat kelahiranya dan di Brummer. Pada tahun 1900, Schotman datang ke Hindia-Belanda dimana ia kemudian menjadi kepala sekolah di salah satu sekolah di Batavia. Karier politik di Hindia-Belanda dimulai ketika ia menjadi anggota dewan di Batavia yang kemudian pada tahun 1921 ditunjuk sebagai walikota acting Batavia. Baru pada tahun 1925 ditunjuk menjadi walikota Chirebon. Selepas pensiun menjadi walikota Madiun, Ia kemudian menjadi ketua dari Nederlands Indische Plantersbond. Pada tahun 1941 Dia mengunjungi Amerika Serikat Konferensi Buruh Internasional. Dalam perjalanan kembali ke Jawa, ia sempat terdampar di Pulau Midway dimana saat itu terjadi serangan di Pearl Harbor. Dia melihat banyak serangan udara Jepang dan tiga minggu kemudian berhasil melarikan diri dari pulau dan kembali ke Hawaii (Geneva Daily Times, 3 April 1945). Pada 10 November 1963 Schotman meninggal dunia di New York, Amerika Serikat dalam usia 85 tahun.
(Andrik-kun) Di Desa Nglambangan, Kecamatan Wungu, Kabupaten Madiun terdapat sebuah tempat yang di sakralkan dan dijadikan punden oleh masyarakat setempat. Nama tempat tersebut adalah Punden Lambang Kuning. Punden ini dinamakan Punden Lambang Kuning karena di tempat terdapat sebuah makam Nyai Lambang Kuning. Area Punden Lambang Kuning terbagi menjadi 2 halaman. Pintu masuk terdapat disebelah timur, kemudian pada halaman pertama hanya terdapat sebuah pendopo. Pendopo tersebut digunakan untuk keperluan ritual bersih desa dan peristirahatan pengunjung. Gapura berbentuk paduraksa menjadi pintu masuk menuju halaman kedua. Pada halaman kedua ini terdapat kumpulan benda purbakala yang dijadikan satu disebuah rumah kecil. Benda-benda purbakala itu adalah
Sandung/ Miniatur Rumah/Lumbung. Miniatur rumah ini dulu diletakan pada halam ke pertama sebelah kanan gapura pintu masuk halaman kedua, kemudian dipindahkan karena alasan keamanan. Keberadaan miniatur rumah ini tercatat dalam RCO tahun 1906. Fungsi dari miniatur rumah ini dikaitkan dengan Dewi Sri sebagai Dewi Padi dan ada juga yang mengkaitkan dengan kematian, yang menarik sebaran miniature rumah banyak ditemukan di daerah Madiun, Ponorogo dan Magetan
Dua buah umpak persegi
Yoni dengan bagian cerat terpotong
Batu Tungul. Dinamakan Batu Tungul karena batu ini ditengahnya terdapat tonjolan, batu ini mirip seperti batu kenong
Disekitar halaman kedua ini terdapat 3 lumpang batu. Sebelah kiri tempat kumpulan benda purbakala terdapat sebuah pura bali. Kemudian disebelah kiri pura tersebut terdapat sebuah makam yang ditengahnya terdapat sebuah pohon. Makam tersebut dipercaya sebagai Makam Nyai Lambang Kuning. Menurut cerita yang berkembang, Nyai Lambang Kuning masih keturunan atau keluarga dari Kerajaan Kahuripan. Beliau adalah korban dari Calon Arang, sehingga melarikan diri dan babat hutan lalu menjadi desa yang sekarang menjadi Desa Nglambangan. Keberadaan makam ini juga tercatat dalam RCO tahun 1906. Setiap bulan sura selalu diadakan bersih desa di punden ini. Di sini juga terdapat 4 pasang pipisan dan gandik yang kesemuanya tersimpan di almari di belakang makam nyai lambing kuning.
Di desa ini dulu juga terdapat arca yang tersimpan disalah satu rumah warga , akan tetapi arca tersebut sudah hilang. Menurut Sumiono, arca tersebut sering dijadikan ritual untuk meminta-meminta. Laporan Knebel (1906 : 42), menyebutkan juga bahwa di punden atau di desa ini terdapat sebuah arca yang bernama Retdja peksi Tjangak. Arca tersebut juga digunakan untuk ritual meminta-minta. Apakah arca yang dimaksud Knebel dan Bapak Sumiono itu sama, sulit untuk dibuktikan karena arca tersebut sudah hilang.
Kabupaten Madiun berdiri sejak tahun 1568. Waktu itu masih bernama Kadipaten Purabaya. Pusat pemerintahan pertama diyakini di Desa Sogaten. Bupati pertama tercatat dengan nama Pangeran Timur yang merupakan Putra Bungsu dari Sultan Trenggono. Dalam perkembanganya, pusat pemerintahan kabupaten Madiun sudah berkali-kali mengalami berpindah tempat. Sebab perpindahan tersebut tidak diketahui selain alasan kosmologis Jawa. Sebagaimana yang telah diketahui, banyak kota kerajaan di Jawa yang selalu berpindah setiap kali pergantian rezim (Hudiyanto, 2003). Adapun daerah-daerah yang pernah dijadikan pusat Pemerintahan Kabupaten Madiun adalah Sogaten (saat masih bernama Kadipaten Purabaya), Kuncen (Wonorejo (saat masih bernama Kadipaten Purabaya), Demangan (Wonosari), Kranggan, Maospati (Magetan), Pangongangan, dan yang baru saja Mejayan (Caruban).
Pendopo Kabupaten Madiun di Pangongangan (Dok. Pribadi
Sebagai pusat pemerintahan kemudian dibangunlah sebuah bangunan permanen yang berfungsi sebagai pemerintahan dan tempat tinggal Bupati. Bangunan tersebut dinamai dengan Pendopo Kabupaten. Dari 6 daerah yang pernah dijadikan pusat pemerintahan (tidak termasuk Mejayan) dan dibangun pendopo, hanya 1 pendopo yang masih utuh yakni Pangongangan. Di Desa Sogaten yang tersisa sekarang tinggal umpak-umpak batu. Kranggan menjadi area sawah tapi masih bisa ditemui toponimi yang berhubungan dengan konsep alun-alun jawa seperti sawah alun-alun, puntuk sigit (diduga dari kata Mesigit atau Mesjid). Sedangkan yang lainya sudah hilang dan tidak dapat diketahui secara pasti lokasinya. Pusat pemerintahan di Pangongangan bertahan cukup lama diantara daerah lainnya. Secara administrasi Pendopo yang akan dibahas ini berlokasi di Kelurahan Pangongangan, Kecamatan Manguharjo, Kota Madiun.
Pintu Masuk Ke Kompleks Pendopo Kabupaten Madiun di Pangongangan (Dok. Pribadi)
Pendopo Kabupaten Madiun di Pangongangan bernama resmi Pendopo Muda Grha. Putra Bupati Ronggo Prawiridirjo III (menjabat 1795 – 1810), Ronggo Prawirodiningrat (1822 – 1861) merupakan bupati pertama yang menempati Pendopo di Pangongangan. Hal ini dikarenakan Bupati Ronggo II (1784 – 1795) sampai Tumennggung Tirtoprojo (1820 – 1822) masih berkedudukan di Kranggan dan Maospati. Mengenai masa pembangunannya belum diketahui secara pasti. Namun, pembangunannya sudah rencanakan oleh Bupati Ronggo Prawirodirjo I (1755 – 1784). Bupati Wedana Mancanegara Timur yang saat itu berkedudukan di Kranggan berkeinginan membangun pendopo baru. Desa Taman sebenarnya ingin dijadikan pusat kabupaten selanjutnya namun usaha ini mengalami kegagalan karena desa tersebut hanya cocok untuk pesarehan atau pemakaman. Sang Bupati kemudian meminta nasihat para ahli nujum untuk menentukan lokasi yang baru. Dan lokasi yang didapat adalah lokasi pendopo sekarang ini. Sang Bupati kemudian melihat calon lokasi pendopo yang baru yang telah dianjurkan para ahli nujum. Pangongangan atau Pangongakan berasal dari kata Ngongak yang berarti melihat sesuatu. Untuk menentukan lokasi pendopo yang baru ahli nujum menjadikan Makam Nyai Ronje sebagai patokan (Adam, 1940 : 333). Peristiwa tersebut kemudian menjadi asal-usul Desa Pangongangan. Makam Nyai Ronje masih ada hingga sekarang dan merupakan punden desa bagi warga Panggongangan sehingga setiap bulan suro sering diadakan upacara bersih desa. Tokoh ini dipercaya sebagai pembabat tanah Pangongangan ini.
Punden Njai Ronje (Dok. Pribadi)
Pada tahun 1836, Gubernur Jenderal Hindia-Belanda Dominique Jacques de Eerens (1835-1839) sempat berkunjung ke Madiun yang kemudian dijamu oleh Bupati Ronggo Prawiradiningrat di pendopo yang megah. Dari laporan perjalanannya dikatakan, Kabupaten Madiun dibangun dan ditata sesuai dengan selera eropa yaitu sejumlah bangunan terbuat dari batu (TNI, 1859 : 470, Onghokham, 2018 : 133). Itulah sebabnya kenapa arsitektur bangunan Pendopo Kabupeten Madiun di Pangongangan merupakan perpaduan gaya jawa dan eropa. Sentuhan gaya Eropa nampak pada bangunan utamanya dengan pemakaian pilar-pilar yunani layaknya seperti rumah resident. Hal tersebut kemudian berimbas pada bangunan-bangunan yang berada di Kompleks Pendopo Kabupaten.
Kondisi Pendopo Kabupaten Madiun di Pangongangan dari peta Hoofdplaats Madioen 1917 (KITLV) yang telah dimodifkasi dengan keterangan dari denah B.O.W tahun 1926
Tahun 1926 Burgelijke Openbare Werken (B.O.W) (Dinas PU-nya Hindia Belanda) membuat denah keseluruhan kompleks Pendopo Kabupaten Madiun dengan total luas 3900 m2. Denah tersebut dapat dilihat di Buku Madiun : Sejarah Politik & Transformasi Kepemerintahan dari abab XIV hingga awal abab XXI yang disusun Tim Fakultas ilmu Budaya UGM dengan Pemerintah Kabupten Madiun halaman 253-254. Berdasarkan denah terdapat bangunan-bangunan pendukung Pendopo Kabupaten Madiun yang berupa penjara kabupaten, peseban, panggung, kantor persoenel, ruang gamelan, ruang mobil tempat/kandang kuda serta kantor kabupaten (Regentschapskantoor) (lihat peta). Penjara kabupaten berada disebelah timur. Penjara ini diketahui pernah digunakan mengajar bagi murid-murid organisasi Wiloetomo yang merupakan cikal-bakal Vereniging Madioensche Kartinischool (________, 1938 : 16). Paseban berada ditengah-tengah kompleks, tempat ini digunakan sebagai “ruang tunggu” para tamu sebelum menghadap bupati. Panggung berada dekat dengan alun-alun yang berfungsi sebagai tempat bupati untuk memantau atau melihat para prajurit berbaris di alun-alun. Keberadaan Panggung yang kemudian membuat sekolah disebelahnya kemudian lebih dikenal dengan SD Panggung (SDN 01 Pangongangan). Kemudian Kantor Kabupaten atau Regentschapskantoor juga berada dekat dengan alun-alun samping bioskop Apollo (arjuno).
Pembangunan gedung Regentschapkantor ternyata memilki kisah kelam didalamnya. Kisah kelam itu bukan adanya korban waktu pembangunan melainkan adanya korupsi. Biaya yang dianggarkan pada gedung yang dibangun akhir tahun 1928 ini adalah f 24.200 atau sekitar f 33 per m2 (F= Florin, simbol mata uang belanda, Gulden). Ternyata terjadi pembengkakan anggaran dengan biaya tambahan sebesar f 20.450. Nilai bangunan per meter persegi menjadi sekitar f 46,50. Biaya tambahan dipakai untuk platfon gribik susun dan untuk Jendela model Vlaams (Margana, dkk,2017 : 254).
Saat diadakan proses audit dan pengecekan, diditemukan adanya banyak material yang tidak memenuhi spesifikasi yang telah ditentukan. Misalnya, kayu-kayu yang tiang dan blandar yang ternyata harganya lebih murah daripada apa yang ditentukan dianggaran. Temuan ini berbuntut proses investigasi atas pengunaan anggaran. R. Soeradji yang merupakan pemborong lapangan proyek tersebut harus menghadapapi tim investagasi dan pemeriksaan intensif. Belum diketahui sejauh apa kasus ini, dan apakah pemborong utama proyek, seorang insinyur belanda juga ikut diperiksa (Margana, dkk,2017 : 254).
Regentschaapkantoor Madioen
Patung pengambaran sosok Retno Ayu Djumillah menjadi pembatas antara halaman depan dan belakang sekaligus patung penyambut para tamu yang ingin masuk ke pendopo. Patung ini dibangun pada tahun 2005 pada masa Bupati Djunaidi Mahendra. Di Pendopo terdapat pula 2 buah meriam kecil merupakan tinggalan bupati-bupati terdahulu. Bagian belakang pendopo berupa teras dan pekarangan yang luas. Pekarangan belakang pendopo layaknya sebuah kebun raya yang terdapat beberapa tumbuhan dan hewan-hewan peliharaan seperti kijang, dan ayam jago. Selain itu juga juga dapat kita temui beberapa tinggalan purbakala yang berupa jaladwara.
Meski telah mengalami beberapa kali renovasi, bentuk asli pendopo Kabupaten masih terjaga. Pada tahun 1918, Bupati R.H Tumenggung Kusnodiningrat melakukan renovasi bagian dinding dan tiangnya. Semula dindingnya berupa kayu di ganti dengan tembok. Satu tiang diantaranya digunakan sebagai tetenger yang didalamnya disimpan sebuah tombak pusaka. Bupati Drs. H. Bambang Koesbandono (1983-1988) membangun prasasti nama-nama bupati dari masa-masa. Kawasan pendopo pun diperindah dengan pagar dan beberapa pot tanaman hias serta perbaikan saluran air. Bupati pengantinya yakni Ir. H.S Kadiono merehap ruangan dalam pendopo serta tanaman dan halaman belakang. Selain itu halaman depan juga diaspal dan di bagian pendoponya sendiri diperindah dengan ornament kayu tiang dan balok pendopo. Kemudian pada masa Bupati Djunaedi Mahendra, SH, MSi, dipasang mahkota di pada bagian atap pendopo. Lantai diganti marmer, halaman depan dibangun gazebo dan termasuk juga pembangunan patung pahlawan perempuan (Suko Widodo dkk, 2005 : 136-137).
Pendopo Kabupaten Madiun tahun 1930 (Sumber Foto; KITLV)
Adam, Dr. L. 1938. Geschiedkundige Aanteekeningen Omtrent De Residentie Madioen : V. Het Tijdvak Van De Mohammedaansche Rijken Van De Demaksche Overheersching Tot De „Palihan” (± 1518 Tot 1755). Djåwå.
Hudiyanto, Reza. 2002. Pemerintahan Kota Madiun 1918-1941. Tesis Program Studi Sejarah, Fakultas ilmu Budaya Universitas Gajah Mada.
Margana, Sri, dkk, 2017. Madiun : Sejarah Politik & Tranformasi Kepemerintahan dari Abad XIV hingga Awal Abad XXI. Madiun : Pemerintah Kabupaten Madiun bekerja sama dengan Dep. Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada.
Onghokham, 2018. Madiun dalam Kemelut Sejarah : Priyayi dan Petani di Karesidenan Madiun Abab XIX. Jakarta : KPG
Suko Widodo, dkk. 2005. Menelusuri Jejak Masa Lalu : Sekilas Sejarah Kabupaten Madiun. Madiun : Pemerintah Kabupaten Madiun bekerja sama dengan Puskakom Surabaya.
Van Hoevel, Dr. W.R. 1859. Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie XXII Deel I. Zat- Bommel : Joh Noman & Zoon
Sebuah rumah megah nan indah bergaya kolonial yang berada di sebelah selatan alun-alun kota masih kokoh berdiri hingga sekarang. “Woning Kapitein Chinees” bergitulah keterangan yang tertera dalam peta Hoofdplaats Madioen 1917 (lihat peta 1). Woning Kapitein Chinees merupakan tempat tinggal Kapten Cina Madiun. Kapten Cina merupakan jabatan non-militer yang diberikan oleh Pemerintah Hindia-Belanda untuk memimpin masyarakat tionghoa yang ada di wilayahnya atau bisa disebut Pecinan.
Peta 1 – Potongan Peta Hoofdplaats Madioen 1917 yang telah dimodifikasi
Sebelum membahas tentang siapakah Kapten Cina Madiun terlebih dahulu sedikit akan menjelaskan tentang Pecinan Madiun?. Lokasi pecinan di Kota Madiun terkonsentrasi di selatan alun-alun. Keberadaan mereka di Madiun sudah ada jauh sebelum kedatangan orang-orang eropa. Mereka kemungkinan hidup membaur dengan penduduk lokal. Setelah Belanda menguasai sebagian nusantara kemudian pada tahun 1782 mengeluarkan undang-undang yang mengatur etnik yang disebut “wijkenstelsel”. Undang-undang ini mengharuskan etnik-etnik yang ada di suatu daerah untuk tinggal didaerah atau wilayah yang telah ditentukan didalam kota. Misalnya orang Tionghoa harus tingal di Pecinan, yang tinggal diluar Pecinan harus pindah kedalam wilayahnya sendiri yang telah ditentukan (Handinoto, 1999 : 24). Tujuanya adalah agar mudah diawasi serta mudah dilindungi. Namun dalam stadsblaad tahun 1835 No. 37 tujuan pemisahan Pecinan adalah untuk menghindari bercampurnya dengan bangsa lain di Jawa (Onghokham, 2017 : 32-33).
Rumah Kapten Cina tahun 2017
Wijkenstelsel inilah yang kemudian melatar belakangi terbentuknya sebuah Pecinan. Untuk memudahkan pengontrolan atas daerah ini pemerintah Belanda menunjuk pemuka-pemuka tionghoa untuk mengepalai daerah ini. Pemimpin ini diberinama Mayor, Kapten dan Letnan atau dengan kata lain opsir Tionghoa (Handinoto, 1999 ; 24). Perlu diketahui Belanda baru bisa menguasai wilayah Madiun pada tahun 1831 atau setelah Perang Diponegoro yang dahsyat. Pada tahun 1835, L. Launij selaku residen pertama Madiun (menjabat 1831-1838) mengangkat seorang tionghoa bernama Tan Ting Kiauw untuk menjadi opsir. Namun jabatanya bukan Kapten melainkan Letnan. Menariknya, Tan Ting Kiauw kemudian naik pangkat menjadi Kapten pada masa Residen Antonij Rutering (1854-1858) (Almanak, 1836 & 1855). Dengan demikian, Tan Ting Kiauw adalah Letnan sekaligus Kapten China Madiun yang pertama.
Lalu siapakah nama Kapiten China Madiun yang sempat menempati rumah yang beralamat di Jalan Kolonel Marhadi, Kota Madiun tersebut?. Rumah tersebut ditempati oleh orang tionghoa yang bermarga Njoo. Leluhur keluarga Njoo di Madiun adalah Njoo Tjwan yang diperkirakan datang ke Pulau Jawa sekitar 1820-an. Njoo Tjwan mempunyai anak bernama Njoo Bing Thwan yang kemudian mulai menetap di Madiun. Njoo Bing Thwan diketahui dimakamkan Djosenan, namun sayang bongpay Djosenan kini telah rata dengan tanah. Njoo Bing Thwan mempunyai 4 orang anak bernama Njoo Kie Siong, Njoo Kie Sien, Njoo Kie San, dan Njoo Bien Nio. Salah satu putranya yang bernama Njoo Kie Siong merupakan orang tionghoa termana di Madiun. Ia dikenal banyak berjasa dan membantu orang-orang miskin, sehingga sekitar tahun 1910 diberi perhargaan oleh Pemerintah Hindia-Belanda (Haryono, 2017: 129). Bersama Njoo Kie Sien, Njoo Kie Siong juga berjasa dalam pembangunan baru Klenteng Tri Dharma Hwie Ing Kiong di Jalan HOS Cokroaminoto. Perlu diketahui, Klenteng Madiun konon dahulunya berada di tepi barat sungai Madiun. Berkat bantuan dari Residen Madiun, klenteng baru dibangun dilokasi sekarang ini dan pembangunannya memerlukan waktu 10 tahun 1887 hingga 1897.
De Locomotief15 Maret 1900 Iklan Houthandel Njoo Kie Siong
Njoo Kie Siong memiliki sebuah perusahaan kayu bernama “Houthandel Njoo Kie Siong”. Area hutan di Gemarang, Kedung Dawung, Nampu (Distrik Kanigoro), Pajaran, Jatiketok (Distrik Caruban) serta Banyubiru dan Begal (Distrik Gendingan) diketahui merupakan milik dari Njoo Kie Siong (Almanak, 1907). Meski menjadi orang kaya dan dikenal oleh masyarakat tionghoa Madiun. Njoo Kie Siong tidak diangkat menjadi menjadi opsir tionghoa. Putra Sulungnya bernama Njoo Swie Lian-lah yang kemudian diangkat menjadi opsir tionghoa Madiun (Haryono, 2017: 129).
Njoo Swie Lian lahir pada tahun 1871. Istrinya bernama Swan Nio Ong yang dinikahinya pada tahun 1886. Ia secara secara resmi diangkat menjadi Kapitein der Chineezen Madioen atau Kapten Cina Madiun mengantikan Kapten sebelumnya Sie Sio Djwan pada 22 Juni 1912. Bersamaan dengan itu diangkat pula Liem King Jang sebagai Letnan Cina Madiun (Almanak, 1914). Sama seperti ayahnya, Njoo Swie Lian juga memiliki perusahaan kayu yang bernama “Djatiehouthandel”.
Pada tahun 1907 Pemerintah Hindia-Belanda melalui perusahaan Staatspoor en Tramwegen (sekarang PT Kereta Api Indonesia) membuka jalur kereta api dari Madiun menuju Ponorogo. Jalur tersebut melewati Pecinan Madiun. Ada yang menarik dari jalur tersebut. Sebelum memasuki Pecinan (dari arah Stasiun Madiun tentunya) terdapat percabangan jalur pendek yang melewati Jalan Alun-alun selatan hingga berhenti di ujung utara Jalan Kutilang (lihat kembali peta 1). Jelas menimbulkan pertanyaan kenapa ada jalur kereta yang melewati depan Rumah Kapten Cina?. Apakah jalur ini sengaja memang diminta oleh pihak keluarga agar mudah berpergian.
Berdasarkan cerita Bapak Saioen (88 Tahun), lingkungan sebelah barat Rumah Kapten Cina yang kini menjadi pertokoan dahulu adalah Balokan. Balokan yang dimaksud adalah tempat penumpukan dan pengolahan kayu atau stapelpaatsen. Dengan demikian, fungsi utama dari jalur pendek tersebut adalah untuk mengangkut kayu-kayu dari hutan kemudian diolah stapelplaatsen milik keluarga Njoo. Lewat jalur ini kayu-kayu yang sudah dalam bentuk balok kemudian diangkut kembali untuk dipasarkan. Pada Jaman Jepang jalur ini sempat dipanjangkan sampai kepada abbatoir atau rumah jagal. Fungsinya bukan untuk mengankut kayu lagi melainkan untuk mengangkuti daging-daging dari rumah potong tersebut.
Potret Kapten Cina Madiun Njoo Swie Lian and Istrinya Ong Swan Nio
Njoo Swie Lian menjabat sebagai opsir hingga akhir hayatnya. Ia meninggal di usia 55 tahun pada 17 Februari 1930 dan dimakamkan di Bongpay Manguharjo (Het Nieuws van Den Dag, 24 Februari 1930). Ada kabar menyebutkan bahwa makam Njoo Swie Lian sudah tergusur oleh proyek tangkis sungai Madiun. Upacara pemakamannya sempat diabadikan dalam bentuk gambar bergerak. Bukti tersebut sampai sekarang menjadi satu-satunya dokumentasi tempo dulu Madiun dalam bentuk video. Setelah Njoo Swie Lian meninggal, Pemerintah Hindia-Belanda di Madiun sepertinya tidak lagi menunjuk orang tionghoa di Madiun untuk menjadi Opsir. Njoo Swie Lian bisa dikatakan sebagai Kapten China Madiun yang terakhir. Istrinya Swan Nio Ong meninggal pada 14 November lima tahun setelah suaminya meninggal (De Indische Courant, 18 November 1935).
Beberapa anak Njoo Swie Lian diketahui sempat menikah dengan sesama tionghoa dari kelas atas. Njoo Hong Siang putra sulungnya menikahi Oei Oen Nio yang merupakan putri dari Raja Gula dan Mayor Semarang Oei Tiong Ham. Perlu digaris bawahi Oei Tiong Ham sempat mendirikan sebuah Pabrik Gula di Madiun bernama PG Rejoagung. Njoo Sien Nio putrinya menikah dengan dengan Lie Djing Tjay yang diketahui sebagai pemilik PG Baron, Nganjuk (Haryono, 2017: 129). Di Pemerintahan, putranya lagi yang bernama Njoo Hong See sempat diangkat menjadi anggota Gemeenteraad Madioen (Dewan Kota Madiun) pada tahun 1928 (De Indische Courant, 29 September 1928).
De Indische Courant, 18 November 1935. Iklan berita duka wafatnya Istri Njoo Swie Lian
Keluarga Njoo meninggalkan sebuah rumah megah yang sampai sekarang masih kokoh berdiri. Masyarakat kota madiun dahulu menyebut rumah ini dengan nama Rumah Chung Hua Chung Hui (CHCH). Ada pula yang menyebutnya dengan nama Rumah Hong Boe (Wawancara Bapak Saioen). Hong Boe juga merupakan anak dari Njoo Swie Lian yang bernama lengkap Njoo Hong Boe. Tambahan informasi bahwa bangunan rumah ini sempat pula dijadikan sebagai sekolah farmasi. Kapan rumah kapten cina madiun ini dibangun masih belum diketahui. Menurut Handinoto, Opsir-opsir Tionghoa dan sebagian pedagang yang menikmati hasil penjualan usaha mereka, menjadi sangat kaya, sehingga menimbulkan golongan elite lokal, yang mampu membangun rumah-rumahnya dengan gaya yang berbeda dengan rumah kuno di daerah Pecinan, warisan leluhurnya. Sedikit mengingatkan kembali bahwa Njoo Kie Siong dan Njoo Swie Lian adalah pengusaha kayu ternama di Karesidenan Madiun. Bisa jadi lewat hasil kerja kerasnya mereka membangun rumah tersebut.
Ahli berpendapat bahwa Rumah Kapten Cina Madiun ini berlanggam Victorian yang tampak lebih cantik dan memberi kesan modern dengan pilar besi. Namun ada pula yang berpendapat bahwa rumah tersebut berlanggam Indische Emipre. Kedua langgam tersebut popular abad ke-19, meski demikian bukan berarti pembangunanya dilakukan pada abad tersebut. Besar kemungkinan Rumah Kapten Cina dibangun awal abad ke-20 dengan dipengaruhi gaya abad ke-19. Hingga tahun 2012 rumah ini masih menjadi milik keluarga Njoo namun setelah itu telah berpindah tangan. Pada tahun 2017, Pemerintah Kota Madiun melalui Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga mengadakan pendaftaran bangunan-bangunan bersejarah di Kota Madiun yang nantinya akan ditetapkan menjadi cagar budaya. Ada 21 (dua puluh satu)obyek yang didaftarkan dan salah satunya adalah Rumah Kapten China. Diharapkan selanjutnya Rumah Kapten Cina ini bisa menjadi salah satu tujuan wisata sejarah di Kota Madiun.
Kunjungan Komunitas Historia van Maadioen di Rumah Kapten Cina Madiun 30 Juni 2019
Haryono, Steve. 2017. Perkawinan Strategis : Hubungan Keluarga Antara Opsir-Opsir Tionghoa dan Cabang Atas di Jawa Pada Abab 19-20. Jakarta
Het Nieuws van Den Dag, 24 Februari 1930, (Iklan berita duka)
Onghokham, 2017. Riwayat Tionghoa Peranakan Di Jawa. Depok : Komunitas Bambu
Regering Alamanak Voor Nederlandsch-Indie 1836, 1855, 1907 dan 1914.
Sejarah Klenteng Tridharma Hwie Ing Kiong
Wawancara Bapak Saioen, 88 tahun, Kelurahan Pangongangan, Kecamatan Manguharjo, Kota Madiun
RDM Veerbek dalam Verhandelingen Oudhen van Java (1891: 211) menyebut batu tersebut dengan nama Het steentje met jaartal 1391 Çaka atau batu berangka tahun 1391 Çaka (1469 Masehi). Batu ini berasal dari Madiun namun belum diketahui lokasi penemuannya. Batu tersebut sempat dibawa ke Kediri oleh Residen Van de Pol dan diletakan dihalaman rumah residen. Berdasarkan regeerings almanak, Van de Pol menjabat residen Kediri mulai dari tahun 1857-1862. Bisa jadi tahun penemuanya sekitar rentang tahun tersebut dan kemudian dibawa ke Kediri. J. Knebel dalam ROC (1906: 31), memberitakan bahwa batu tersebut sempat berada di rumah Controleur (Kontrolir) Madiun bersama dengan arca yang berangka tahun 1308 Çaka (1230 Masehi) sebelum akhirnya dipindah ke Museum Weltevreden atau sekarang Museum Nasional Jakarta. Di Museum Nasional teregistrasi dengan nomor D. 60.
Batu ini berbentuk seperti batu tugu dengan bagian atas lancip (kurawal). Ukuran tingginya ± 50 cm. Ada kemungkinan fungsi dari batu ini adalah tugu batas desa/wilayah. Pada bagian sisi lebar (depan-belakang) terdapat hiasan kotak persegi panjang yang diukir ditengah secara vertical dan diatasnya terdapat ukiran berbentuk seperti mahkota. Bagian bawah terdapat hiasan lingkaran, segitiga, dan persegi yang bentuknya tidak beraturan. Di Kelurahan Wungu (Kecamatan Wungu, Madiun), tepatnya tengah-tengah dipemukiman penduduk juga terdapat sebuah batu tugu. Batu tugu ini ukuranya lebih besar daripada batu tugu D. 60.
Angka tahun 1391 Çaka terukir di salah satu sisi tebal (kanan/kiri). Yang menarik penulisan aksara angka-angkanya terlihat miring. Angka tahun terdekat yang masih satu area (Keresidenan Madiun) adalah Inskripsi Sine (Ngawi) yang berangka tahun 1381 Çaka (1459 Masehi) (sekarang juga di Museum Nasional Jakarta). Namun penulisan aksaranya lebih cenderung satu tipe dengan akasara (candi) sukuh (Hopermans dalam TBG, 1875: 161 ). Berdasarkan Holle (1882: 48), penulisan angka tahun di batu tugu tersebut mirip dengan angka tahun 1259 Çaka (1337 Masehi) di acra dwarapala Candi Induk, Kompleks Candi Penataran, Blitar . Tahun 1391 Çaka masih merupakan masa Kerajaan Majapahit dibawah pimpinan Raja Girindrawarddhana.
Dokumentasi Pribadi 2015
J. Knebel. Beschrijving der Hindoe-oudheden in de afdeeling Awi, Patjitan en Panaraga der Residentie Madioen. Dalam RCO 1905-6.
R. D. M. Verbeek.. Oudheden van Java. Dalam VBG 1891
K.F. Holle. 1882. Tabel van oud- en nieuw-Indische alphabetten: Bijdrage tot de palaeographie van Nederlandsch-Indie.
Hopermans, H. Het Hindoe Rijk van Doho. Dalam jurnal TBG. Deel XXI, 1875
Pahlawan Street Center (PSC) merupakan kawasan wisata baru yang ada di Kota Madiun. Taman Wisata Sumberwangi atau Sumberumis kini menjadi favorit warga Madiun untuk dikunjungi. Disana terdapat replika patung merlion Singapura menjadi daya tarik wisatawan. Sebenarnya daya tarik wisata di PSC tidak hanya patung merlion, disepanjang jalan yang bernama asli Jalan Pahlawan ini masih berdiri beberapa bangunan peninggalan era kolonial Belanda. Salah satu bangunan itu adalah Kepala Badan Koordinasi Wilayah I (Bakorwil) Madiun.
Bagi warga kota Madiun Rumah Dinas Bakorwil I Madiun merupakan istana Merdeka-nya Madiun karena bentuk bangunannya yang mirip. Jika Istana Merdeka di Jakarta dulu merupakan Paleis te Koningsplein (Istana Koningsplein), maka Rumah Rumah Dinas Bakorwil I Madiun dulu adalah Residentshuis/Residents woning Madioen atau Rumah Residen.
Rumah Dinas Bakorwil I Madiun (Dok. Pribadi)
Riwayat Rumah Residen Madiun.
Dinamakan rumah Residen Madiun karena merupakan tempat tinggal para residen belanda yang memimpin Residentie atau Keresidenan Madiun. Keresidenan Madiun dibentuk oleh Pemerintah Kolonial Belanda pada tahun 1830 bersamaan dengan keresidenan Banyumas, Bagelan, Kediri dan Ledok. Disaat itu pula Loudewijk De Launy diangkat oleh Gubernur Jenderal Hindia-Belanda sebagai Residen Madiun yang pertama. Untuk melaksanakan tugas-tugas pemerintahan kolonial di Madiun maka dibangunlah berbagai sarana penunjang seperti rumah residen.
Dalam catatan kaki Onghokham yang merujuk pada jurnal Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie (TNI) Deel XXI, 1949 (2019: 133), menyebutkan jika rumah residen Madiun dibangun pada tahun 1831 di bekas benteng pertahanan belanda. Rumah residen pada saat itu menjadi loji (logee) pertama didaerah ini. Bangunannya tidak memiliki pendopo seperti rumah bupati. Akan tetapi beranda depanya dibuat lebar seperti kuil yunani dengan pilar batu tinggi besar dan berlantai marmer. Sebagai simbol hubungan antara-elite dan pribadi dari kekuasaan kolonial, residen akan menerima tamu di aula dalam rumah tersebut dibawah gambar Raja/Ratu Belanda (Onghokham, 2019: 105).
Dalam perang Jawa, Madiun disebut dengan Wonorejo yang merupakan wilayah Mancanegara Yogyakarta. Wilayah ini kemudian pusat kedudukan residen. Ketika ditempati pada (Mei) 1938 dimana E. Francis menjabat sebagai Residen Madiun, situasi rumah residen masih sepi dan dikelilingi oleh sawah hampir disemua sisinya. Di sisi timur dan tenggara, terhampar sawah yang berbatasan dengan hutan jati. Ketika seseorang memandang ke horizon, akan terlihat bahwa hamparan sawah ini juga berbatasan dengan lereng Gurung Wilis (Reinhart, 2021: 274).
Sebuah catatan menarik datang dari Franz Wilhelm Junghun (1809-1864) seorang geolog, saat dia tiba di tempat ini (Madiun) pada 13 Juni 1838. Dia kemudian menginap sebuah bangunan di kompleks kediaman residen yang serupa dengan sebuah benteng kecil atau penjara. Dia juga mengungkapkan bahwa situasi pada saat itu masih sangat sepi. Orang eropa yang tinggal di kompleks itu masih tiga dan empat orang. Baginya situasi ini serupa dengan sebuah peternakan di eropa yang dikelilingi rerumputan (Reinhart, 2021: 274).
Dalam artikel Madioen Hondred Jaar Gelegen yang dimuat dalam surat kabar Soerabaiasche Handelsblad, 27 September 1937, menyebut rumah Residen Madiun diperkirakan dibangun pada tahun 1830 atau 1831. Pada suatu laporan perjalanan tahun 1843 dan 1849, kondisi rumah residen digambarkan berbeda. Pertama, dikatakan bahwa rumah residen yang berada ditepi sungai Madiun ini bangunannya “paling indah”, akan tetapi “kurang bersih”. Kemudian yang kedua, bahwa pemukiman eropa hanya terdiri dari beberapa rumah, rumah residen adalah bangunan yang menonjol karena keindahannya dan mempunyai halaman yang luas. Keindahan rumah residen sempat dirusak oleh angin kencang dari barat daya yang menerjang pada bulan Februari 1840. Kerusakan yang ada langsung sepenuhnya diperbaiki (Teesntra, 1846: 216).
Rumah Residen Madiun sekitar tahun 1930 (KITLV)
Van Gelder (1882 : 127), juga menyebutkan jika rumah Residen Madiun terletak pemukiman orang eropa dan merupakan bangunan yang sangat indah. Pemukiman eropa pertama kali di Madiun sangat dimungkinkan awalnya terkonsentrasi di sekitar rumah residen. Hal ini berhubungan keamanan orang-orang eropa yang tinggal di Madiun. Mengenai wilayah pemukiman eropa di Madiun sempat sekilas disinggung oleh L. Adam dalam Christopher Reinhart. Dalam catatan kakinya disebutkan (2021 : 164) jika tanah desa yang bernama Patoman dibeli oleh pemerintah kolonial pada tahun 1831 untuk diubah menjadi pemukiman penduduk termasuk membangun rumah residen. Nama Patoman masih tertera di peta-peta lama. Sekarang menjadi nama lingkungan Kelurahan Madiun Lor tapi tidak tercatat secara adminitrasif.
Sebelumnnya disebutkan bahwa rumah residen Madiun dibangun bekas benteng pertahanan belanda. Bahkan Junghun juga hampir menyebut hal demikian ketika tinggal di Madiun. Jika berdasarkan tinjauan peta-peta lama, bangunan benteng sebenarnya berdiri sendiri. Benteng terletak sebelah barat laut yang hanya sekitar 200 meter dari rumah residen (lihat peta). Akan tetapi hal ini kiranya perlu diteliti lebih lanjut, apakah Junghun sempat tinggal di kompleks rumah residen atau malah di dalam benteng.
Mungkin tidak banyak yang mengetahui jika di Kota Madiun pernah terdapat benteng. Wilayah bekas benteng sekarang dikenal dengan “Beteng” yang sekarang menjadi kompleks perumahan kepolisian dan tempat ibadah. Benteng inilah yang digunakan Belanda untuk meredam pasukan Pangeran Diponegoro dalam Perang Jawa 1825-1830. Benteng ini dibangun karena saran dari seorang tuan tanah dari Yogyakarta, Pierre-Medard Diard (1794-1863). Tempat dibangun benteng disebut sebagai Kartoharjo (Bukan Wonorejo). Sesegera Bupati Madiun (Ronggo Prawirodiningrat) membangun benteng tersebut dengan menugaskan RT Sosronegoro, seorang mantan pertuas pemunggut pajak di Grobogan-Wirosari dengan perintah membangun “benteng ing Kartoharjo”. Benteng tersebut disebutkan punya dua bastion di sebelah utara selatan, yang dapat menjangkau jalan menuju Ponorogo dan juga mengawasi rumah bupati serta pasar (Reinhart, 2021 : 316-318)
Dalam Madioen Hondred Jaar Gelegen, disebutkan jika benteng benteng selesai dibangun 1831. Berbentuk segiempat sehingga punya 4 bastion sama seperti dalam peta tahun 1917 (lihat peta). Jumlah bastion yang jelaskan sebelumnya berbeda, ada kemungkinan telah ditambah. Pada tanggal 13 April 1853 Pemerintah kolonial belanda mengeluarkan Staatsblad No. 27 yang memuat nama benteng-benteng pertahanan di Jawa dan Madura. Benteng Madiun disebut dengan nama blokhuis (Suprianto, 2021 : 33). Pembangunan benteng dan rumah residen ini merupakan sebagai tanda dimulainya era kolonisasi di Madiun.
Sebagai Nama Jalan.
Rumah Dinas Barkorwil I Madiun beralamat di Jalan Pahlawan No. 31 , Kota Madiun. Mungkin belum banyak yang tahu jika Jalan Pahlawan dahulu sempat bernama Residentlaan atau Jalan Residen. Penamaan ini sudah tentu mengambil dari keberadaan Rumah Residen (Suprianto, 2021 : 53). Pada umumnya penamaan jalan pada masa kolonial selalu memakai akhiran Straat, Laan, Weg dan Steeg. Akhiran Laan pada kata Residentslaan memiliki pengertian jalan indah yang ditanami pohon di sisi kanan-kirinya (Raap, 2015: 166). Dahulu Residentslaan memang dikanan-kirinya terdapat pohon. Bukti ini bahkan terpetakan dalam peta tahun 1917. Mengenai jenis pohon apa yang ditaman pada saat itu masih belum diketahui. Alberts S. Bickmore (1868: 104) dalam bukunya Travels In East Indian Archilepago menyebutkan bahwa di jalan jawa merupakan jalan yang baik karena dipinggir jalan ditanami pohon peneduh. Salah satu pohon yang digemari adalah Pohon Asam. Namun kenyataannya sekarang banyak pohon peneduh dipinggir jalan yang ditebang dengan alasan tertentu misalnya untuk keamanan pengendara.
Residentslaan merupakan bagian dari jalan pos atau postweg yang menghubungkan Surabaya dengan Surakarta. Fungsinya sama dengan Jalan Raya Pos Deandels perbedaannya cuma pada tahun pembangunannya. Jika Jalan Daendles sebagian besar mengambil rute pantai utara, pada tahun 1854 juga mulai dibangun postweg yang mengambil rute melewati Yogyakarta, Surabaya, Madiun, dan Kediri. Jalan ini dibangun membutuhkan waktu yang cukup lama yakni 20 tahun (Suprianto, 2021 : 14).
Residentslaan bisa dikatakan jalan yang menjadi titik awal lahir serta berkembangnya Kota Madiun. Belanda mendirikan Residentie atau Keresidenan Madiun pada tahun 1831 serta membentuk Gemeente atau Kota Madiun tahun 1918 di kawasan jalan ini. Bahkan hampir semua bangunan pemerintahan dan fasilitas yang dibangun oleh Belanda semuanya dipusatkan di jalan ini. Keberadaan bangunan-bangunan tersebut membuat Residentslaan tak ubahnya menjadi centrum stads atau pusat kota. Keadaan seperti ini bertahan sampai sekarang (Suprianto, 2021 : 53-55).
Bangunan sebelah utara besar kemungkinan adalah ruang servis. Ruang servis merupakan tempat gudang dan memasak. Kemudian bangunan sebelah selatan besar kemungkinan adalah paviliun khusus tamu. Menariknya disebuah taman rumah dinas bakorwil bisa kita temui arca-arca. arca-arca yang terindetifikasi diantaranya adalah nandi, arca dewi, arca agastya, panil relief dan arca durgamahisasuramardini. Arca-arca ini kemungkinan dahulu merupakan milik para residen dan diletakan ditaman-taman sebagai hiasan. Mengenai asal-usul temuannya kemungkinan semuanya berasal dari Madiun.
Berdasarkan hasil pendataan obyek diduga cagar budaya (ODCB) Kota Madiun, ada setidaknya tiga bangunan lagi yang berasitektur sama dengan Rumah Dinas Bakorwil. Ketiga bangunan itu adalah Rumah Kapiten China (Alun-Alun Selatan), Rumah Rokok Grindo (Jalan Kutai) dan Rumah Diesel Redjo (Jalan H. Agus Salim. Arsitektur rumah dinas bakorwil ini tergolong langka dan sangat perlu dilestarikan. Itulah sebabnya pada tahun 2017 Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Madiun melakukan pendaftaran disertai kajian untuk rumah dinas bakorwil. Pendaftaran dan Kajian ini gunanya untuk menetapkan rumah dinas bakorwil sebagai Cagar Budaya. Hasilnya pada tahun 2019 Kompleks Rumah Dinas Bakorwil telah menjadi Cagar Budaya peringkat Kota.
Daftar Rujukan
Bickmore, Alberts S. 1868. Travels In East Indian Archilepago. London : John Murray, Albemarle Street
Handinoto, 1994. Indische Empire Style : Gaya Arsitektur “Tempo Doeloe” Yang Sekarang Sudah Mulai Punah. Dimensi 20/Ars Desember 1994.
Onghokham, 2018. Madiun dalam Kemelut Sejarah: Priyayi dan Petani di Keresidenan Madiun Abab XIX. Jakarta: KPG
Raap, Olivier Johannes 2015. Kota di Djawa Tempo Deoloe. Jakarta : KPG
Reinhart, Christopher (ed). 2021. Antara Lawu dan Wilis : Arkeologis, Sejarah dan Legenda Madiun Raya berdasarkan Catatan Lucien Adam (Residen Madiun 1934-38). Jakarta : KPG.
Suprianto, Andrik. 2021. Nama-Nama Jalan di Kota Madiun Masa Kolonial 1918-1942 : Asal-usul dan Perubahannya. Kediri: Pasak Kadhiri.
Soerabaiasch Handelsblad, 24 September 1937. Madioen Honderd Jaar Geleden :Komst van Europeesch Bestuur.
Teenstra, M.D. 1846. Beknopte beschrijving van de Nederlandsche overzeesche bezittingen voor beschaafde lezers uit all standen uit de beste bronnen en eigen ervaring in Oost- en west – Indien geput. Groningen: J. Oomkens J. Zoon ,
Van Gelder, W. 1882. Beschrijving van het Eiland Java En Zijn Bewonners, Voor De Scholen in Nederlandsche-Indie. Batavia : G. Kolff & Co.
Van Hoevel, Dr. W.R. 1859. Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie (TNI) XXI Deel I. Zat- Bommel: Joh Noman & Zoon.
Deskripsi : Lokasinya berada di Desa Sebayi, Kecamatan Gemarang, Kabupaten Madiun. Situs Candi Sebayi berada di area hutan milik perhutani. Berdasarkan deskripsi dari Balai Arkeologi Yogyakarta, Situs ini berupa reruntuhan bangunan candi dengan bahan batu andesit dan bata. Reruntuhan candi ini ditemukan pada tahun 2006. Di Area situs dijumpai kumpulan bata candi yang sudah tertata namun tidak berbentuk bangunan serta sebaran batu candi yang masih dijumpai disekitarnya. Area sebaran batu candi diperkirakan 4 hektar. Lokasi ini dahulu dimanfaatkan sebagai lahan pertanian yang kemudian digunakan sebagai lahan Perhutani. Bata-bata polos, dan berukuran besar, sedangkan batu-batunya dari bahan andesit ada yang memiliki pelipit, takikan, sisi genta, batu dengan relief bunga melati berukuran 15 x 20 x 35 cm. Menurut informasi bahwa di lokasi ini pernah dijumpai struktur pagar dengan tinggi 1,5 meter namun hancur karena tertimpa pohon jati.
Cerita Lisan di Balik Candi Sebayi : Menurut kesaksian peladang di sekitar reruntuhan candi, Mbah Mukimin menuturkan, bahwa dulu saat zaman Belanda candi ini masih berdiri megah walaupun terlihat candi seolah dalam keadaan belum sempurna, pada saat Agresi militer Belanda tahun 1949 Candi ini sempat menjadi ajang pertempuran dalam penyerangan Belanda ke Loji-loji Perhutani. Setelah Jatuhnya rezim Suharto dan berganti era reformasi juga terjadi penjarahan arca-arca oleh orang-orang dari luar Desa Sebayi, karena masyarakat Sebayi sendiri mempunyai kepercayaan dan kearifan bahwa tempat itu adalah keramat dan tidak berani membawa benda-benda apapun di sekitar situs Candi Sebayi. juga ditutur oleh Kepala Desa Sebayi Heru Wiratno dan Mantri Perhutani Pak Santoso, bahwa disekitar candi ini masih ada beberapa reruntuhan batu bata kuno, juga di Desa Kaligunting ada reruntuhan Batu bata kuno masyarakat menyebutnya “mbata sekawit” juga arca golek dari batu yang dipercaya sebagai asal penamaan Desa Sebayi yang sampai dengan hari ini belum ditemukan keberadaannya
Reruntuhan Candi Sebayi Saat Musim kemarau 2023
Catatan Arkeologis lain di Desa Sebayi : Selain Situs Candi Sebayi, Dinas Kebudayaan Kabupaten Madiun sempat mencatat sebuah Punden makam kuno yang terletak di Dusun Sebayi. Punden tersebut dinamakan Punden Kromodipuro. Punden ini berada disebelah barat Sungai Sebayi atau berjarak 300 meter tenggara SMK 1 Gemarang. Menurut warga sekitar, punden ini merupakan cikal bakal dari penamaan Desa Sebayi. Konon tokoh yang bernama Kromodipuro tersebut dimakamkan saat masih bayi.
Jauh sebelumya dengan berdasarkan catatan Theodore Altona (Seorang Botani), di daerah sebalah utara Dusun Ketupu sempat dicatat adanya sebuah candi. Tempat itu oleh masyarakat Desa Sebayi saat itu dikenal dengan nama Sekar Putih. Sekar Putih mempunyai arti Bunga para imam atau Kepala Imam). Di tempat tersebut sempat ditemukan sebuah arca ganesha yang sangat lapuk dan benda-benda lainya. Benda-benda lainnya tersebut kemudian dibawa ke Desa Sebayi dan Caruban. Menarik untuk dikaji apakah sekar putih yang dimaksud adalah candi sebayi sekarang ini?. Selain itu, di Dusun Ketupu sempat ditemukan batu patok batas desa dekat Sungai Sebayi. Kemudian, Jan Knebel (1906) sempat mencatat cerita legenda tentang punden kramat dandang yang berada di Hutan sebelah barat Dusun Ketupu, Desa Sebayi.
Laporan peninjauan Potensi Arkeologis di Kabupaten Madiun, Jawa Timur. Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta, 2014
Reinhart, Christopher (ed). 2021. Antara Lawu dan Wilis : Arkeologis, Sejarah dan Legenda Madiun Raya berdasarkan Catatan Lucien Adam (Residen Madiun 1934-38). Jakarta : KPG.
Knebel (J.), 1906. Legenden over de plaatsen van vereering (poendèn), de plaatsen waar offers gebracht worden (panjadranan), de plaatsen waar geloften gedaan worden (kahoelan, panadaran), of waar men zich afzondert om eene openbaring te ontvangen (panëpèn), in het regentschap Madioen. Dalam Jurnal T. B. G. XLVIII, 527.
Laporan peninjauan Potensi Arkeologis di Kabupaten Madiun, Jawa Timur. Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta, 2014
Reinhart, Christopher (ed). 2021. Antara Lawu dan Wilis : Arkeologis, Sejarah dan Legenda Madiun Raya berdasarkan Catatan Lucien Adam (Residen Madiun 1934-38). Jakarta : KPG.
Knebel (J.), 1906. Legenden over de plaatsen van vereering (poendèn), de plaatsen waar offers gebracht worden (panjadranan), de plaatsen waar geloften gedaan worden (kahoelan, panadaran), of waar men zich afzondert om eene openbaring te ontvangen (panëpèn), in het regentschap Madioen. Dalam Jurnal T. B. G. XLVIII, 527.
